第二百四十一章楼船论治 (第2/2页)

谢灵运见杨安玄反倒坐在了自家之前，眼珠转动，想着寻机给杨安玄难堪。
　　
　　谢混落席后，拱手道：「王爷，不知你与众位高僧在谈什么经义？」
　　
　　司马德文对谢混笑道：「姐夫，法显大师正说性空，一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，是为性空，实为高论。」
　　
　　谢灵运自幼被家人寄养在道家，对道家情感深厚，闻言接口道：「此论如同道家之虚无，道体虚无，包含万物，性合于道，故有而若无，实而若虚。」
　　
　　司马德文见谢灵运年纪与自己相仿，言谈有物，笑问道：「此子何人？」
　　
　　谢灵运起身揖礼道：「小子乃献武公之孙，谢氏灵运也。」
　　
　　司马德文听说过谢灵运寄养道家之事，道：「你便是寄养钱塘道家的谢灵运吗？果然聪慧过人，谢家儿郎个个如庭芝玉树，让人生羡。」
　　
　　王孺见谢家人一来便引得王爷瞩目，心中不快，要知父亲王珣病逝(1)后，琅琊王家在朝堂上的势力大减。谢琰以徐州刺史兼任会稽内史，手握一半北府军，陈郡谢家要压自家一头了。
　　
　　「真空生妙有，若自性不空，何来生有？」王孺朗声道。
　　
　　王孺今年也是十五岁，与谢灵运年岁相仿，谢灵运初来京城，识者不多，而王孺却早已以清悟名满京城。
　　
　　谢灵运自视极高，并不把王孺放在眼中，高声辨道：「老子云「有生万物，后归于无」，足见先有后无。」
　　
　　关于先有有还是先有无的争论，估计永远没有结论，杨安玄想起偃师城外的忠义冢，这些人的性命虽然归于无，但总为这世间留下了「有」。
　　
　　法显大师接口道：「两位檀越说得皆有道理，要知道五蘊为有，自性为空。」
　　
　　杨安玄脑中冒出一句，脱口而出道：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」
　　
　　「阿弥托佛，善哉善哉」，杨安玄身旁的高僧纷纷合十。
　　
　　法显大师赞道：「杨檀越深晓佛理，照见本性，实乃大智慧。」
　　
　　谢灵运品了品杨安玄所说，有些绕口，好像有几分道理。
　　
　　只是他有意与杨安玄别苗头，不及深虑便道：「杨太守所言，无非是《道德经》中所说的「两者同出，异名同谓」也。道常无为而无不为，不知杨太守以为如何？」
　　
　　杨安玄默然不语，谈经论玄并非他所长。谢灵运见杨安玄闭口不言，越发滔滔不绝地道：「《道德经》有四种治理天下的方式，无为而治、上仁之治、上义之
　　
　　治和上礼之治……」
　　
　　雅聚多半没有固定的话题，这种治国理念的话题很受欢迎，立时有人起身阐述、辩驳，场面十分热闹。
　　
　　琅琊王司马德文不时插言，对发言人予以鼓励，越发引得两旁士人慷慨陈词，想借此良机得琅琊王注目，从而一步登天青云直上。
　　
　　看着堂下众人空谈治国，杨安玄心中冷哂，桓玄占据江、荆、雍三州，心怀不臣之志；三吴之地动荡不安，朝庭根基动摇，孙恩随时可能卷土重来；司马元显骄横专奢，朝局糜烂不堪。
　　
　　这些种种有如火烧眉毛，在座诸公还在大谈什么无为而治，真是让人发笑。
　　
　　杨安玄沉默不语，谢灵运可不想放过杨安玄，冲着杨安玄拱手道：「杨太守，你身为汝南太守，不知用何种方法治理郡内？」
　　
　　懒得理会浑身树刺的谢灵运，杨安玄淡然开口道：「杨某只是遵照朝庭旨意，宣扬德化、劝课农桑、敦谕五教、兴修校庠，仅此而矣。」
　　
　　谢灵运迫不急待地接口道：「杨太守所为介于上仁之治和上义之治之间……」
　　
　　众人七嘴八舌地议论着，或褒或贬，引经据典、参照古今，讲得是天花乱坠，杨安玄听得是满心烦躁。
　　
　　等众人议了一阵，琅琊王别有深意地问道：「杨安玄，诸公对汝南治政的看法，你以为如何？」
　　
　　杨安玄道：「王爷，坐而论道不如起而行之。」
　　
　　众人脸色一变，杨安玄话中之意是指众人纸上谈兵，华而不实了。
　　
　　不等众人起身斥责，杨安玄先起身对着琅琊王揖礼道：「杨某重孝在身，在此于礼不合，先行告退了。三日之后，便扶先父和先伯之灵回返汝南丁忧守孝。」
　　
　　说罢，杨安玄对着众人揖了一礼，举步离开。
　　
　　来到舱外，寒风袭来将舱内的暖意一扫而空，杨安玄精神一振。
　　
　　目光从湖光水色上掠过，眼前繁华不久后变成满目荒荑，诗酒风流怎敌得过金戈铁马。
　　
　　杨安玄洒然一笑，大好河山，怎能操于这些米蠹之手。
　　
　　风正急，好男儿正当大显身手，力挽狂澜，改天换地。